Михаил Эпштейн
РОЗА МИРА И ЦАРСТВО АНТИХРИСТА:
О ПАРАДОКСАХ РУССКОЙ ЭСХАТОЛОГИИ
1. Континент (Москва - Париж), #79, 1994 (1), сс. 283-332.
2. Михаил Эпштейн. Вера и образ.Религиозное бессознательное в русской культуре 20-го века.
Tenafly (New Jersy): Hermitage, 1994, сс.205-250.
1. Утопия и катастрофа.
2. Мистический коммунизм.
3. Государство-церковь.
4. Философия оговорки.
5. Теократия и атеизм.
6. Верховный наставник.
7. Учение о Христе.
8. Всеединство как лжеподобие.
9. Роза Мира в ожидании Антихриста.
10. Антихрист и Мировая Женственность.
11. Сознательное и бессознательное в андреевской эсхатологии.
12. Историческое обольщение: ложь опыта.
13. Моральное обольщение: зло добра.
Даниил
Леонидович Андреев (1906 - 1959) - уникальное явление российской культуры:
поэт, романист, мыслитель, историк... Но прежде всего - визионер, чьи видения
и "слышания" иномерных миров слагаются в грандиозную философско-мистическую
эпопею "Роза мира. Метафилософия истории" (1950 - 1958). "Роза Мира",
которую иногда сравнивают с "Божественной комедией" Данте, - это
панорама иноматериальных миров, от "галактического дна" до "сакуалы
просветления", через которые автор проводит нас с уверенностью очевидца.
Даниил - младший сын писателя
Леонида Андреева, как бы взваливший на себя отцовское бремя проклятых
метафизических вопросов - и вместе с тем получивший ключ к их разрешению.
Сама судьба Даниила создает магнетическое поле вокруг его книги: она писалась
во Владимирской тюрьме, где автор, как политзаключенный, провел 10
лет (1947-1957), воспринимая внутренним слухом откровения тех голосов,
которые он отождествлял с высшими духами и водителеми человечества . Физическое
заточение в камере освободило его для трансфизических странствий
в прошлое и будущее многочисленных миров, составляющих многослойную структуру
вселенной. Выйдя на волю, Даниил Андреев успел завершить свой главный
труд за несколько месяцев до смерти.
С середины 1970-х годов
"Роза Мира" начинает распространяться в самиздате, завоевывая множество
почитателей и пользуясь возрастающим авторитетом как краеугольный камень
объединенной религии будущего. После издания "Розы Мира" и двух поэтических
книг Андреева его имя становится центральным в ряду космософских
и историософских движений российской мысли, восходящих к наследию Николая
Федорова, Николая Рериха, Велемира Хлебникова, Константина Циолковского,
Александра Чижевского, Владимира Вернадского и пытающихся синтезировать
естественные и общественные науки с религиозными перспективами человечества,
а исторический опыт Запада с мистическими прозрениями Востока.
В настоящее время "Роза
Мира" - источник вдохновений и интуиций для самых разных течений
общественной мысли. К Даниилу Андрееву и его выстраданному "вестничеству"
с равным пиететом относятся либеральные западники, сторонники религиозного
плюрализма, экуменического общения и слияния церквей - и неоязычники,
ищущие арийскую прародину русского национального духа и углубленные в мифологические
корни "прароссианства". Диапазон влияния "Розы мира" - от крайней
эзотерики до текущей политики: от оккультного журнала "Урания", поставившего
целью астрологическое истолкование андреевских идей , до публицистического
сборника "Площадь Свободы", где эти же идеи привлекаются для истолкования
августовского путча 1991 года .
Задача нашей статьи - соотнести
"Розу Мира" с пророческой традицией русской мысли, которая оттеняет парадоксальные
моменты андреевского учения, и прежде всего, внутреннее противоречие между
его визионерством и его утопизмом.